2018年4月4日和4月9日，雅典派迪昂大学社会人类学系Gerasimos Makris教授应复旦大学人类学民族学研究所所长、民族研究中心主任纳日碧力戈教授的邀请，在复旦大学文科楼1029室分别作了题为“中东和非洲的仪式研究”与“宗教仪式的结构及意识形态”的学术讲座。范丽珠教授、潘天舒教授、丁玫博士、张晓佳博士、肖坤冰博士以及来自派迪昂大学、复旦大学、华东师范大学等高校的师生先后参加了两场讲座。
万象共生讲座之十一
中东和非洲的仪式研究
本次讲座围绕Makris教授在苏丹的田野工作，主要讨论与附体（spirit possession）和巫术相关的研究。首先，教授提及了苏丹的地缘问题。苏丹北部与埃及接壤，东北部与沙特阿拉伯隔海相望。苏丹分裂之前，它的内部被划分为北苏丹和南苏丹两块区域，在北苏丹区域内，白尼罗河与青尼罗河交汇于首都喀土穆。北苏丹人是讲阿拉伯语的穆斯林，自我认同为阿拉伯人；南苏丹人信奉基督教和原始宗教，由于既不是穆斯林也不是阿拉伯人，因此被北部人当作异端。19世纪初，北部曾入侵南部，将南部人口奴隶化。几十年后，英国人开始了在当地的势力扩张，发现首都喀土穆有35%的人口都是奴隶，这些奴隶被穆斯林化了。为什么会有这样的变化？第一，领主的偏好，让奴隶尽可能尊重穆斯林文化，更方便为他服务。第二，自我意愿，奴隶们认为穆斯林人很强大，所以也想成为他们那样的人。于是，奴隶化过程成为主导文化的一部分。1900年英国人解放了奴隶，到五十年代他们离开之后，北部与南部就石油资源和意识形态的问题发生了争端，战乱不断，直至2011年南部独立。
其次，Makris教授详述了Tumbura仪式，它是一种附体的狂热。当人们被附体时，会产生一系列紊乱症状。他们找到医生，医生打开《可兰经》，念一段经文，观察是否被什么邪恶的东西附了体。如果是，本地的宗教领袖，一位女性Shaykha，会通过宗教仪式解除病痛。她让病人穿上一些衣服，然后开始治疗过程。在热烈的乐器节奏声中，他们相信被附体的灵魂会坐起来，然后开始跳舞。整个仪式持续七天，待结束之时，Shaykha在病人脸上涂抹血液。仪式结束，病痛解除，但是被附体的灵魂仍在体内，与病人和谐共生，永久相伴。参与这个仪式的人，都是来自南苏丹的黑人。在外人看来，这些人具有四个特征：无人格、无宗教、无祖先与无历史。通过仪式，病人治愈，皆大欢喜。这个仪式也是他们向外人表明“我们是人，我们是穆斯林，我们有历史”的实践。这些被附体的灵魂实际上成为了解黑苏丹人面貌的重要维度，仪式的最终目的也是歌颂他们的身份（identity）。
接下来是互动环节。根据师生的提问，Makris教授指出，在这些原始宗教现象中，身体展示了一些特别的本质，是其他人都否认的内容。谈及与萨满的区别，他认为，萨满是一种宗教传统，但是Tumbura只是一种宗教现象，二者治病的过程也不同。在外人看来，参与Tumbura的人不是穆斯林，但是仪式过程却展示了他们笃信的穆斯林身份。
最后，纳日碧力戈教授总结发言。他指出，在苏丹的田野工作及研究体现了有担当的人类学（engaged anthropology）情怀，十分富有启发意义。
万象共生讲座之十二
宗教仪式的结构及意识形态
Makris教授首先回溯了涂尔干的贡献。涂尔干在20世纪很活跃，有很多宗教研究的作品。起初他想了解什么是宗教，以及宗教是如何出现的，但他意识到原有的研究方向有问题，于是开始从功能主义的角度出发，探讨什么是宗教的功能。受到犹太背景的影响，涂尔干指出，宗教是最基本的社会分类体系，世界实际被划分为两类：神圣世界与世俗世界。在犹太人圣经的故事里，一些规则是积极的，一些是消极的，后者被称为“禁忌”。它们之间有明显的界限，将神圣世界与世俗世界区分开来。于是，涂尔干从自己的宗教传统中发现了这个区分，作为一种类型学，将世界上的事物分类，这其中也包括人的分类。在他对澳洲土著人的研究中，他发现给人群分类需要借助有关图腾的信息，这类关系的研究构成了他有关身份（identity）的基本看法之一。
受到这种二元分类传统的影响，特纳认为，人们的每一次庆祝，实际都是完成神圣与世俗之间的过渡。Makris教授向大家生动地举例说明。在希腊人的婚礼中，教堂是一块神圣的地方。在仪式举行之前，新人未进入教堂，新娘的身份与她的原生家庭相关；当新人进入教堂内，在牧师的指引下完成一系列礼仪步骤，新人的身份正在转换；仪式结束，新人踏出教堂的那一步，是在跨越一个“阈限”（threshold），自此，新娘、新郎分别获得了妻子和丈夫的身份，而且妻子会随夫姓，成为另一个家族中的一员。于是，特纳着重分析了仪式三阶段（隔离-阈限-重整）的中间过程。
但是，仪式之前与完成仪式之后的同一人的身份，发生了变化。在布洛赫看来，这个过程涉及了暴力，所以他认为，如果考虑暴力或者政治的例子，特纳的说法有待商榷。象征神灵的鸟儿生活在神圣的地方，家畜生活的地方是世俗的，人们日常生活的地方是神圣也是世俗的。根据布洛赫在马达加斯加的田野研究，村庄中小男孩的割礼（circumcision）始于神的赐福，止于身体的暴力。小男孩躺下接受割礼，是一个象征着死亡的动作，只有“死亡”一次，才能再次回到村庄。20世纪80年代他的一系列成果，比如人吃人可以获得权力（power），就涉及了政治的主题。
在提问环节中，Makris教授指出，从宗教学的观点出发，任何事物都是神圣的。人们不能控制神圣，而要学会与之共存。因此，人们需要一些能与神协商的中介，比如萨满，或者女性Shaykha的帮助。在现代生活中，当人们生病或者郁闷了，需要得到亲朋好友的安慰和帮助，这里涉及的就是一个过渡的状态。
最后，纳日教授总结发言。Makris教授为大家带来的两次讲座，教人们如何认识和理解宗教与仪式，启发了我们的思维，开拓了看问题的视角。他还回忆了自己在布洛赫的一次讲座中，向他请教翻译的故事。正是这次互动，让他对布洛赫教授十分钦佩，所以也很高兴本次讲座将布洛赫的观点带回来。
受欧盟Erasmus项目资助，复旦大学-派迪昂大学师生互派项目始于2015年。三年间，教师互访7人次，硕博生交换14人次。在两校共同坚定的努力下，交流不断深化，为未来两校师生优势互补、互惠互利、长期合作、共同发展，打下了坚实的基础。
供稿：胡觅
编辑：张路尧
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