来自杭州电子科技大学的刘涛老师首先作了以“蓝靛瑶宗教信仰中神祇研究──以度戒仪式为例”为题的报告。他的研究基于他在广西田林县乐里镇田平村为期一年的田野工作，以度戒仪式为例，试图阐明蓝靛瑶的宗教信仰到底是否可算作道教的问题。他认为，根据田平村蓝靛瑶度戒仪式的活动仪式和命名特征来看，蓝靛瑶不仅神祇数量相当多，而且命名具有很大的随意性，所以不能简单地把蓝靛瑶的宗教信仰归为道教。

接下来发言的内蒙古财经大学的叶高娃老师作了题为“‘劝奶歌’之音乐治疗阐释”的报告。在冬末春初的接羔季节，有的母羊、母山羊、母骆驼可能由于种种原因嫌弃幼羔、拒绝哺乳，“劝奶歌”就是为了让母畜最终接纳幼羔而反复吟唱的民歌。叶老师认为，劝奶歌是治疗动物疾病的一种疗愈模式，是集音乐、语言、信仰、心理与一体的仪式治疗。类似的案例如“安代舞”、《黄帝内经》中五音对应五脏的案例，都证明作为补充医学的音乐治疗大有可为。从本质上说，劝奶歌仪式治疗的效用发挥过程是一个恢复“病患”的身心平衡，重新建构其认知系统的过程。

第四位发言的是浙江音乐学院的孙焱老师，发言主题是“性别视角下的越剧受众研究”，这是她博士论文研究的一部分。她认为，越剧的演员以全女班为主，其受众也有独特的性别特征──以女性为主，而“女小生”更是受到许多女性受众的狂热喜爱。孙焱老师兼具业余演员、观众和研究者三重身份，在深入的田野调查基础上，她分别对异性性取向和同性性取向的越剧女性受众的日常生活、观赏行为和内心世界进行了记录和分析，希望更加细化地关注不同性取向的受众对女小生产生的多元性别想象和权力诉求。她发现，不论是同行还是异性性取向的女性受众，对女小生的性别想象大体上都可以分为“顺从”、“反抗”和“超越”三类。这种分类揭示了尽管异性恋和同性恋群体都拥有诸多的内部差异，但两个世界拥有着相通的情感和丰满的人性。

最后作报告的是华东师范大学人类学研究所的 Horacio Ortiz 教授，他的发言主题是《An anthropology of finance: investors, markets, value and crisis》。他的研究基于对巴黎的信用衍生品基金经理的参与式观察工作，展示了“投资者（investor）”、“市场（market）”、“价值（value）”和“危机（crisis）”是怎样在日常实践中具有了多元的、相互矛盾的含义。如“investor”同时具有基金从业者本人和他所代理的受益人这两重含义，含义之间存在着张力。Ortiz 教授主张，在人类学研究中，这些概念不该被视作是先验的分析工具，而应作为研究的对象。

会议最后，王建民教授对下半场的发言逐一做了评议。会议在黄树民教授和张江华教授的寄语中落下帷幕。